國(guó)際移民組織2021年發(fā)布的《世界移民報(bào)告2022》顯示，中國(guó)是繼印度、墨西哥和俄羅斯之后的世界第四大國(guó)際移民來源國(guó)。中國(guó)最近的一波海外移民潮為改革開放之后的“新移民”�？罪w力認(rèn)為，在這波“新移民潮”中，有兩個(gè)突出的方言群代表，即福建閩南地區(qū)的“福建人”和浙江溫州地區(qū)的“溫州人”�？鐕�(guó)遷移伴隨著觀念的碰撞和改變，帶來身份的斷裂、位移和錯(cuò)位，移民的自我認(rèn)同也遭遇挑戰(zhàn)�？鐕�(guó)移民如何看待這種文化和價(jià)值的碰撞？如何對(duì)“自我”進(jìn)行（再）建構(gòu)？這種（再）建構(gòu)是否以及如何隨著時(shí)間而發(fā)生改變？

對(duì)這些問題的探討，需要放置在近期關(guān)于跨國(guó)遷移研究的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)移的背景下來看。20世紀(jì)晚期以來，全球化時(shí)代的跨國(guó)移民因便捷的遷移和溝通工具而具有高度的流動(dòng)性。在此背景下，關(guān)于跨國(guó)遷移的研究范式也從過去關(guān)注移民在移入地“融入”的“地區(qū)主義范式”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注移民跨國(guó)經(jīng)驗(yàn)的“跨國(guó)主義范式”。在跨國(guó)社會(huì)空間中，移民和多個(gè)社會(huì)同時(shí)保持著二元甚至是多元的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)跨國(guó)社會(huì)空間中認(rèn)同（再）建構(gòu)的混雜性和流變性。但如學(xué)者坦比亞（Stanley J.Tambiah）所言，這種雜糅和混合的方式具有地方性，不同的地方文化/文明中，形成認(rèn)同的主導(dǎo)成分以及混合的方式不同。那么，就我國(guó)“新移民潮”中的跨國(guó)移民而言，這種雜糅和混合方式是什么？帶有何種地方性？

本研究基于一個(gè)旅居德國(guó)27年的溫州女性毓芬的生命敘事，采用“對(duì)話的自我”的理論框架，試圖回應(yīng)以上問題。1967年出生的毓芬在1992年開始謀劃移民德國(guó)，于1995年得以成行。在德近30年，她經(jīng)歷了從青年、中年到即將步入老年的生命歷程。同時(shí)，這段時(shí)間正伴隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的崛起。中國(guó)和家鄉(xiāng)溫州的發(fā)展與變化使得她不斷重新審視自己在“走”、“留”以及“回還是不回”的每個(gè)關(guān)鍵階段的選擇，并在敘述過程中完成這種對(duì)自我的定位及其（再）建構(gòu)。本文先回顧文獻(xiàn)并詳述理論基礎(chǔ)，然后交代本研究的主要方法。在論文的主體部分，本文對(duì)該個(gè)案進(jìn)行“深描”，采用“對(duì)話的自我”的理論框架，從時(shí)間的維度來挖掘毓芬在跨國(guó)社會(huì)空間中如何通過一系列不同層面的協(xié)商式的“對(duì)話”（再）建構(gòu)自我。最后，本文總結(jié)研究結(jié)論，并結(jié)合研究貢獻(xiàn)進(jìn)行進(jìn)一步討論。

一、文獻(xiàn)綜述與理論基礎(chǔ)

（一）跨國(guó)認(rèn)同與華人跨國(guó)認(rèn)同研究

伴隨著全球化的發(fā)展和流動(dòng)性的增加，移民個(gè)體的自我認(rèn)同和集體認(rèn)同都處于不斷變化之中。跨國(guó)移民可能和多個(gè)社會(huì)同時(shí)保持著二元甚至是多元的關(guān)系。在“跨國(guó)主義”范式之下，認(rèn)同由多種多樣的歸屬碎片所組合而成，是混雜的、內(nèi)部充滿張力的，是“既此又彼”，并且隨著時(shí)空變化而發(fā)生變化。但跨國(guó)認(rèn)同的形成方式具有地方性。形成跨國(guó)認(rèn)同的“碎片”雜糅混合，但在這些混合和交流的過程中，其背后的混合成分、雜糅的機(jī)制是不同的，而這樣所形成的每個(gè)地方性的混合文化中，總有占主導(dǎo)地位、充當(dāng)顯性鏈條的價(jià)值，這些價(jià)值產(chǎn)生了獨(dú)特的地方風(fēng)味、獨(dú)特的地方融合模式和社會(huì)秩序以及創(chuàng)造性的發(fā)明。

華人跨國(guó)認(rèn)同的形成，成為華僑華人研究的一個(gè)重要組成部分。首先，從概念和認(rèn)同類別上講，海外華人研究開拓者之一王賡武教授曾建構(gòu)了一個(gè)華人認(rèn)同的理想型分類模型。他將“認(rèn)同”分解為受各種規(guī)范影響和約束的四個(gè)類型，即主要受體質(zhì)規(guī)范（physical norms）影響的族群認(rèn)同、主要受政治規(guī)范（political norms）影響的國(guó)族認(rèn)同、主要受經(jīng)濟(jì)規(guī)范（economic norms）影響的階級(jí)認(rèn)同和主要受文化規(guī)范（cultural norms）影響的文化認(rèn)同。王賡武的分類模型為研究具體離散社區(qū)的認(rèn)同類型和組合模式提供了一個(gè)分析工具。

其次，后續(xù)的研究主要沿著這個(gè)分類模型往兩個(gè)方向發(fā)展。一是繼續(xù)探討認(rèn)同“多重性”的問題，即華僑華人如何協(xié)商身上多重的認(rèn)同類型，比如海外華人基督徒的“疊合身份認(rèn)同”（adhesive identities）。二是對(duì)單個(gè)認(rèn)同類型進(jìn)行更深入的研究，注意到華僑華人某種認(rèn)同類型本身的雜糅、混合的特性。比如在“族群認(rèn)同”和“國(guó)族認(rèn)同”方面，發(fā)現(xiàn)既有“落葉歸根者”，也有“落地生根者”。在“文化認(rèn)同”方面，華人呈現(xiàn)出“同化”“異化”“再華化”“再中國(guó)化”等雙重甚至多重的動(dòng)態(tài)性特征。并且，移民會(huì)依據(jù)不同的時(shí)空?qǐng)龊喜扇〔煌�的認(rèn)同策略和自我主觀感受，呈現(xiàn)出“混雜型”和“交替型”的雙重文化認(rèn)同的整合現(xiàn)象。

學(xué)界有關(guān)華僑華人認(rèn)同的研究積累了豐富的成果，可供目前的研究借鑒。但總體上來說，仍存在兩個(gè)需要更多關(guān)注的地方：一是，研究主要探討集體層面的身份認(rèn)同，而對(duì)個(gè)體層面的“自我認(rèn)同”及其建構(gòu)過程關(guān)注不夠。二是，現(xiàn)有研究對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同和集體身份認(rèn)同之間的關(guān)系甚少關(guān)注。事實(shí)上，個(gè)體/自我認(rèn)同和集體認(rèn)同是不同的。個(gè)體/自我認(rèn)同回答的是“我是誰”的問題，代表著個(gè)體及其發(fā)展或內(nèi)化的一系列目標(biāo)、價(jià)值觀、信念和特征；而集體認(rèn)同回答的是“作為我團(tuán)隊(duì)的一員，我是誰”的問題。與群體相關(guān)的共同特征、價(jià)值觀、規(guī)范、經(jīng)歷和歷史被個(gè)人內(nèi)化，構(gòu)成了他或她認(rèn)同的一個(gè)重要組成部分。二者不同，但互相之間存在緊密聯(lián)系。因此，本研究希望從微觀個(gè)體視角出發(fā)，去深挖“自我認(rèn)同”這一在跨國(guó)認(rèn)同領(lǐng)域較少被關(guān)注的主題，同時(shí)通過探討個(gè)體層面和集體層面認(rèn)同的相互關(guān)系和互動(dòng)，來豐富移民研究中認(rèn)同的內(nèi)涵，尤其在強(qiáng)調(diào)跨國(guó)社會(huì)空間中文化/結(jié)構(gòu)的面向時(shí)，突出移民研究中的個(gè)人主體性。

（二）“對(duì)話的自我”：理論起源與發(fā)展

本研究使用“對(duì)話的自我”（the dialogical self）這個(gè)概念作為理論基礎(chǔ)�！皩�(duì)話的自我”的概念是在有關(guān)“自我”的認(rèn)識(shí)從本質(zhì)主義向建構(gòu)主義發(fā)展的過程中發(fā)展出來的。早期弗洛伊德和米德等人的“自我”概念持一種行為主義本體論的立場(chǎng)，將“自我”看成是先在的實(shí)體，預(yù)先存在于所有變化之前。但進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代之后，產(chǎn)生了后現(xiàn)代立場(chǎng)的“自我觀”，強(qiáng)調(diào)從人際互動(dòng)的過程中來把握“自我”，即一種“關(guān)系性的自我觀”。從認(rèn)識(shí)論上，它強(qiáng)調(diào)“自我”來源于社會(huì)交往過程，而不是某種先在的存在。因此，對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)并不是對(duì)所謂“客觀真實(shí)的自我”的發(fā)現(xiàn)，而是要從特定的社會(huì)關(guān)系和情境中去認(rèn)識(shí)“自我”，從社會(huì)互動(dòng)過程中去理解“自我”。

赫爾曼斯（Hubert J.M.Hermans）提出的“對(duì)話的自我”的概念，是后現(xiàn)代“自我觀”的一種�！皩�(duì)話的自我”理論將“自我”概念化為動(dòng)態(tài)的多樣的具有相對(duì)自主性的“主我位置”（I positions）。在這個(gè)概念中，“主我”有可能根據(jù)情況和時(shí)間的變化從一個(gè)空間位置移動(dòng)到另一個(gè)空間位置�！爸魑摇痹诓煌�的甚至是對(duì)立的位置之間波動(dòng)，并有想象的能力賦予每個(gè)位置一個(gè)聲音，從而在不同的位置之間建立對(duì)話關(guān)系。作為不同的聲音，這些角色交換關(guān)于他們各自的“賓我”的信息，最后產(chǎn)生一個(gè)復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)的自我�！爸魑椅恢谩卑�括“內(nèi)部位置”和“外部位置”�！皟�(nèi)部位置”被認(rèn)為是我自己的一部分，而“外部位置”是指環(huán)境中的人和事物。所有這些位置（內(nèi)部和外部）都是“主我位置”。在這個(gè)理論中，個(gè)體的身份認(rèn)同是流動(dòng)的情境化的。“對(duì)話的自我”理論是彌合個(gè)人內(nèi)部領(lǐng)域和社會(huì)外部領(lǐng)域之間的橋梁。它試圖研究“自我”和“（廣義的）文化”之間如何互嵌，從而避免了將自我視為個(gè)體化的自足的陷阱，以及將文化視為抽象的具體化的陷阱。

那么，在當(dāng)今跨國(guó)遷移及其引起的文化錯(cuò)位、認(rèn)同混雜發(fā)生之后，個(gè)體如何協(xié)調(diào)其不相容且經(jīng)常相互沖突的文化和個(gè)人立場(chǎng)？本研究提出的這個(gè)問題，正是將“對(duì)話的自我”概念運(yùn)用到跨國(guó)遷移的場(chǎng)景中。

二、研究方法：生命敘事法和個(gè)案法

生命敘事（life narrative，或生命故事，life story）是對(duì)個(gè)人歷史和經(jīng)歷的講述，可能是按時(shí)間順序構(gòu)建的，也可能是圍繞人生某些轉(zhuǎn)折點(diǎn)構(gòu)建的。班博格（Michael Bamberg）區(qū)分了分析自我認(rèn)同形成的“傳記方法”和“敘述實(shí)踐方法”。前者是“大故事”研究，即通過對(duì)以傳記形式記錄下來的文字進(jìn)行分析，來探討敘述和生命/生活之間的聯(lián)系。后者是“小故事”研究，以互動(dòng)、交流過程中講述的故事為對(duì)象，來分析具有能動(dòng)性的行動(dòng)者如何定位他們自身。生命敘事法可以說是“小故事法”。在訪談過程中，研究者在一定的社會(huì)—文化和話語背景下探討講述者所講述的人生經(jīng)歷，這些背景也是不斷變化的。在這里，講述者一方面是具有特定經(jīng)驗(yàn)性歷史的社會(huì)建構(gòu)和表征的主體，另一方面是他/她所屬的時(shí)代及文化的產(chǎn)物。對(duì)講述者的講述方式和策略的探討，也是在探討文化意義和個(gè)體理解之間的關(guān)系。需要注意的一點(diǎn)是，生命敘事法的重點(diǎn)并不是要弄清楚“這個(gè)敘述是否‘真實(shí)’”，而是要厘清是怎樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)形塑了敘述者的講述、認(rèn)同和行為模式。在這種方法下，講述者和研究者之間是生命故事的敘述者和傾聽者之間的關(guān)系，后者并不對(duì)前者的敘述進(jìn)行評(píng)判。

本研究的基礎(chǔ)是毓芬的生命敘事。毓芬于1967年出生在溫州文成縣。與以往研究中調(diào)查的普遍低學(xué)歷的歐洲溫商不同，毓芬擁有大學(xué)本科學(xué)歷，畢業(yè)后獲得一家中學(xué)的教師編制，丈夫在銀行工作。她丈夫于1990年到了德國(guó)，在中餐館打工。由于尼泊爾入境德國(guó)僅需落地簽證，1992年，毓芬試圖從尼泊爾入境德國(guó)，但失敗了。1995年，她丈夫在德國(guó)打工的中餐館為她出具了邀請(qǐng)函，她順利辦理了旅游簽證入境德國(guó)。不久，她就從工作了八年的體制單位辦理了離職，從此開始了在德國(guó)生子、打工和開餐廳的近三十年奮斗歲月。筆者對(duì)毓芬進(jìn)行了四次深度訪談，讓受訪者依據(jù)時(shí)間線敘述生活經(jīng)歷，形成厚重描述。

本文也是一個(gè)個(gè)案研究。我國(guó)學(xué)界對(duì)“個(gè)案法”的適用性已經(jīng)進(jìn)行了非常深入的探討。傳統(tǒng)的個(gè)案研究主要面臨著兩種批評(píng)：一是無法提供具有普遍性的結(jié)論；二是容易忽略宏觀因素的作用。但費(fèi)孝通提倡的“類型學(xué)研究范式”、格爾茨主張的通過“深描”個(gè)案所蘊(yùn)含的特有形態(tài)來促成對(duì)現(xiàn)有理論的啟發(fā)以及布洛維通過在宏觀與微觀因素之間進(jìn)行往復(fù)運(yùn)動(dòng)的做法，都成為超越個(gè)案的經(jīng)典做法。他們的個(gè)案研究都對(duì)知識(shí)積累做出了重大貢獻(xiàn)。還有研究認(rèn)為，對(duì)個(gè)案研究“代表性”的追問，是一個(gè)“虛假問題”。對(duì)個(gè)案的深描，將有助于深挖具體的運(yùn)行機(jī)制，詳盡探討個(gè)案與外部各種政治、社會(huì)和文化因素的關(guān)聯(lián)。本文是對(duì)毓芬相對(duì)完整的跨國(guó)移民經(jīng)歷的“深描”；同時(shí)，借助“對(duì)話的自我”概念，本文在對(duì)毓芬個(gè)案的細(xì)致分析中彌合了個(gè)體的內(nèi)部的和社會(huì)的外部的領(lǐng)域，從而具有了超越個(gè)案的意義。

三、毓芬的去與留、歸與不歸

（一）去：時(shí)髦的出國(guó)愛國(guó)青年

如前所述，毓芬于1995年通過丈夫在德國(guó)打工的中餐廳老板提供的邀請(qǐng)信申請(qǐng)到了入境德國(guó)的旅游簽證，從而開始了旅居德國(guó)的人生。事實(shí)上，在那之前，她在1992年就曾幾次想通過從尼泊爾偷渡的方式出國(guó)。她為什么這么迫切地想離開自己的家鄉(xiāng)和祖國(guó)？她如何述說她“走”的選擇？

毓芬表示，在20世紀(jì)八九十年代，在自己的家鄉(xiāng)溫州文成縣已經(jīng)形成了一股出國(guó)熱潮，平時(shí)鄰里鄉(xiāng)親都會(huì)討論某家某戶誰又出國(guó)了。出國(guó)在當(dāng)時(shí)的溫州成為一種時(shí)髦的代稱：

“那時(shí)候形成了一股時(shí)髦的風(fēng)尚，誰家要出國(guó)，誰家有人出國(guó)了，是一種特別時(shí)髦的事情。我相信不管這個(gè)出國(guó)的機(jī)會(huì)掉到誰的頭上，99%的人都不會(huì)放棄的。當(dāng)時(shí)真的好像是恢復(fù)高考之后，很多年輕人都想去參加高考一樣，有那么一種勁頭。”

有數(shù)據(jù)顯示，在溫州的11個(gè)縣中，文成、鹿城、瑞安和永嘉等都是重點(diǎn)僑鄉(xiāng)，其中，文成縣在海外人口數(shù)量多達(dá)16.86萬，位居第一。那么，為什么大家排除萬難也要去追趕這股“時(shí)髦的風(fēng)尚”呢？毓芬解釋說，當(dāng)時(shí)，溫州和歐洲之間存在幾十倍的工資差。盡管毓芬身在體制內(nèi)，有一份“鐵飯碗”的工作，但仍然發(fā)現(xiàn)自己的工資不夠支撐一份體面的生活。

“那個(gè)時(shí)候，在國(guó)外掙的錢拿到中國(guó)用是非常值錢的。我當(dāng)時(shí)大學(xué)畢業(yè)之后，在中學(xué)里當(dāng)老師，第一個(gè)月工資拿的是52塊錢，記得很清楚，大概是（19）87年。后面慢慢地加到90多塊錢。然后到了90年代初的時(shí)候，我在中學(xué)里面上課還是只有120多塊錢，工資還是低的。你知道那個(gè)時(shí)候國(guó)外是國(guó)內(nèi)幾倍多了，所以我們出國(guó)是一種理想，一種追求。很多在單位上班的，包括在政府工作，比如說在機(jī)關(guān)、在銀行、在學(xué)校上班的很多人都往國(guó)外走，當(dāng)然純粹就是經(jīng)濟(jì)原因……人總是想富一點(diǎn)，對(duì)不對(duì)？那時(shí)候我印象很深刻地記得一個(gè)月工資90多100多，要有一個(gè)同學(xué)結(jié)婚了，湊個(gè)份子錢五六十塊，這個(gè)月錢就不夠花了。我們說‘窮則變，變則通，通則久’�！�

在毓芬的講述中，這種對(duì)金錢的追求是一種“理想”和“時(shí)尚”。首先，是因?yàn)檫@種追求契合了改革開放時(shí)代的精神氛圍：

“剛好（20世紀(jì)）80年代末已經(jīng)是改革開放了，人們對(duì)金錢的這種追求已經(jīng)不這么遮遮掩掩了，大家都可以大膽地去追求了，而且是很時(shí)尚的這種欲望。那是那個(gè)時(shí)候人們的一種精神狀態(tài)。因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)窮了那么多年了，物質(zhì)是基礎(chǔ)，人開心也不能一直窮開心對(duì)不對(duì)？”

其次，更重要的是，溫州人追求金錢背后有著回饋家鄉(xiāng)的更宏偉的目標(biāo)，因而出國(guó)反而是“崇高”的：

“（20世紀(jì)）六七十年代，我們家鄉(xiāng)就有人出去了；80年代出去是形成一股潮流了，去國(guó)外去掙錢是一種理想和崇高的事情。為什么？因?yàn)槲覀冊(cè)趪?guó)外掙的錢基本上都是回到家鄉(xiāng)的，這個(gè)錢我們不在國(guó)外花掉，你知道嗎？我們?cè)侔阉�回流到家鄉(xiāng)。是怎么回流？這么說吧！那些老華僑他們?cè)趪?guó)外掙的錢，從小的時(shí)候他們就會(huì)把家族里面的比如說兄弟姐妹或者兄弟姐妹的子女，任何一個(gè)帶到國(guó)外去掙錢，然后掙的錢，再把它寄回到老家，讓老家的人蓋房子，比如說開店或者做什么產(chǎn)業(yè)的，就是說帶動(dòng)家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣子。”

可以看出，在“走”的階段，毓芬有著非常積極的自我認(rèn)同。她認(rèn)為，出國(guó)是那時(shí)的時(shí)髦選擇，是時(shí)代的召喚，也是個(gè)人理想的追求，更是有志青年報(bào)效家鄉(xiāng)的高尚選擇。所以，這個(gè)時(shí)期的毓芬將自己定位為“時(shí)髦的出國(guó)愛國(guó)青年”。在這個(gè)自我認(rèn)同建構(gòu)的過程中，我們可以看到一系列的“主我位置”之間的對(duì)話，其中，“我”及其選擇是“內(nèi)部位置”，而其他圍繞此選擇的外部條件構(gòu)成了“外部位置”。首先，是來源國(guó)/地和東道國(guó)之間經(jīng)濟(jì)狀況、移民制度和移民文化之間的對(duì)話。中德兩國(guó)之間巨大的工資差異構(gòu)成了最強(qiáng)大的誘因。中國(guó)的開放、為經(jīng)濟(jì)追求正名的道德氛圍、溫州向外遷移的傳統(tǒng)和文化，為“出國(guó)也是愛國(guó)”的話語打下基礎(chǔ)。西方國(guó)家移民合法化的“大赦”政策，也促成了溫州人移民潮的涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在1995年，就有5464個(gè)中國(guó)移民涌入德國(guó)。毓芬正是其中之一。其次，也存在個(gè)體認(rèn)同和集體認(rèn)同之間的對(duì)話�！百Y金回流、建設(shè)家鄉(xiāng)”的“溫州人”這個(gè)集體身份也為毓芬塑造“時(shí)髦的出國(guó)愛國(guó)青年”形象提供了基礎(chǔ)。

（二）留：連接中斷生平、彌補(bǔ)地位落差的異鄉(xiāng)奮斗者

跨國(guó)遷移很可能帶來移民生平的中斷（biographical disruption）和地位的落差（status discre-pancy）。“生平中斷”是指跨國(guó)遷移可能導(dǎo)致遷移者日常生活節(jié)奏的中斷以及安排這些節(jié)奏的知識(shí)的失效�！暗匚宦洳睢眲t指遷移帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的下降，尤其是技能無法匹配東道國(guó)的就業(yè)市場(chǎng)以及公民身份的缺失。這在毓芬身上表現(xiàn)得非常明顯：

“首先，像我老公也是一樣，我們那一批出來的沒有語言，沒有技術(shù)，等于所有的優(yōu)勢(shì)都沒有，所有的東西都是從零開始。在國(guó)外沒有其他的行業(yè)可以干，大部分人就是去做餐館業(yè)，餐館業(yè)不需要任何技術(shù)，你有體力就行了。所以就是說基本上80%以上都是去從事餐館店�！�

“問：我比較好奇的是，因?yàn)槟銈冊(cè)趪?guó)內(nèi)的話其實(shí)工作都很好，體制內(nèi)的，然后去到國(guó)外只能去餐館打工，會(huì)不會(huì)有一種失落感？

答：這個(gè)怎么說，這個(gè)問題非常典型。我從（19）95年到德國(guó)來，然后到2008年的時(shí)候，我爸爸媽媽到德國(guó)玩了一段時(shí)間，我爸爸也總是說，他說你在國(guó)內(nèi)工作，在學(xué)校工作得穩(wěn)穩(wěn)的，跑到這邊來這么辛苦！他看著我也是辛苦，你知道嗎？這么辛苦想想多么心疼，就（覺得）不值得嘛！”

如何連接中斷生平、彌補(bǔ)地位落差，成為毓芬回溯過去二十多年人生、給自己定位的一個(gè)重要組成部分。她和家人采用了一系列的策略來連接中斷生平、彌補(bǔ)地位落差。首先，是獲得在德國(guó)合法的居留與工作身份。毓芬拿旅游簽證入德，是沒有工作及永久居留權(quán)的。毓芬的同鄉(xiāng)提醒他們：在德國(guó)有人道主義居留政策，即生兩個(gè)孩子，就可以拿到永居權(quán)。所以為了獲得永居權(quán)，在最初的5年里，毓芬都沒有正式的工作，一直在生孩子和撫養(yǎng)孩子的階段，偶爾在同鄉(xiāng)人開的餐館里打工。生了兩個(gè)孩子之后，毓芬和丈夫都獲得了永居權(quán)，意味著一家人可以在德國(guó)真正留下來。

其次，通過經(jīng)濟(jì)上的打拼，用財(cái)富上的優(yōu)越彌補(bǔ)社會(huì)地位的下降。溫州人在海外的經(jīng)商模式和經(jīng)濟(jì)躍升的路徑，通常是“打黑工——當(dāng)雇工——做老板”的過程。毓芬一家也是沿著這個(gè)路徑，從餐廳打黑工開始，再開始正式做雇工，然后出來合伙開中餐廳。雖然中間有因?yàn)椴蛷d選址不對(duì)而倒閉過，但后來因?yàn)橛�合了德�?guó)開大餐廳的潮流而在餐飲事業(yè)上有所成。經(jīng)過二十多年在中餐館業(yè)的打拼，他們獲得了比國(guó)內(nèi)親友優(yōu)越的物質(zhì)條件，從某種程度上來說，也彌補(bǔ)了當(dāng)初放棄國(guó)內(nèi)體面的體制內(nèi)工作帶來的地位下降。這可以從毓芬講述的她留在國(guó)內(nèi)體制內(nèi)工作的哥哥的境遇中看出來：

“就好像我哥哥，他也是一個(gè)中學(xué)語文老師，他現(xiàn)在還在我們老家，他以前在溫州的二十二中當(dāng)語文老師，他現(xiàn)在回老家了，因?yàn)楦改改挲g大了，他就特地要調(diào)回來回老家照顧我爸。然后他現(xiàn)在也是在文城中學(xué)當(dāng)高中的語文老師，也是非常出色的很優(yōu)秀的一個(gè)老師，可是他也難受，為什么？缺錢！缺錢！”

在毓芬有關(guān)自己和丈夫打工、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的講述中，有兩個(gè)突出的主題：一是“苦”，二是“不后悔”。這兩個(gè)主題相輔相成，烘托出一個(gè)“連接中斷生平、彌補(bǔ)地位落差的異鄉(xiāng)奮斗人”的形象。在毓芬的講述中，最“苦”的有兩點(diǎn)：一個(gè)是工時(shí)長(zhǎng)、辛苦；另外一個(gè)就是無法陪伴孩子成長(zhǎng)，親子關(guān)系有虧欠。

“我們?nèi)ゲ宛^干活都是一整天時(shí)間，從早上10點(diǎn)干到下午3點(diǎn)，然后下午3點(diǎn)開始休息兩小時(shí)，再?gòu)南挛?點(diǎn)干到晚上11點(diǎn)左右。我用中間兩個(gè)小時(shí)的休息時(shí)間，從慕尼黑市中心趕回家，趕緊做個(gè)晚飯給小孩。時(shí)間真的很緊張，我在去餐館的路上心里頭就覺得很苦澀，不過很慶幸有兩個(gè)兒子，大的可以照顧小的。但時(shí)間緊，上班還是會(huì)遲到，然后老板娘也不說，瞪著眼睛看我一眼，我心里頭也難受，這種苦真沒辦法說……像（20）07年的時(shí)候，我?guī)�兩個(gè)大的兒子回國(guó)，我大姐就問我老二，她說‘你媽媽對(duì)你好一點(diǎn)，還是你爸爸對(duì)你好一點(diǎn)？’他說：‘姨媽，我都沒有看見我爸爸媽媽，我怎么知道我媽媽對(duì)我好，還是爸爸對(duì)我好。’你看就是忙的，這真的好難過……我們做餐館的，晚上下班就十一二點(diǎn)了，小孩已經(jīng)睡了，早上小孩6點(diǎn)就起床要上學(xué)了，6點(diǎn)我們都還在睡覺。所以基本上說很多時(shí)間我們小孩的成長(zhǎng)過程里面，我們等于沒有陪著他們?nèi)コ砷L(zhǎng)，你知道嗎？”

即使有這么多的“苦”，但毓芬在評(píng)價(jià)自己這二十多年的奮斗生涯時(shí)，也表明“不后悔”：

“但是我覺得到國(guó)外也不后悔，為什么？雖然辛苦，但是好像是爬山一樣，這個(gè)路不好走，關(guān)鍵的是你能不能走得過來，你要走得過來，能夠到達(dá)山頂，我覺得值得。因?yàn)橐宦飞嫌泻芏嗖灰粯拥娘L(fēng)景，如果在這一個(gè)地方你是看不到的……在這邊這么多年是非常得辛苦，非常得辛苦，但是有一點(diǎn)雖然辛苦也經(jīng)歷了很多的事情，我覺得對(duì)人生來說，在不同的環(huán)境里面我就可以做很多的功課。因?yàn)槿松�有很多的功課要做，我覺得我對(duì)自己的所有功課做得還是比較滿意的。”

這里“不后悔”的宣稱，表征著毓芬“連接中斷生平、彌補(bǔ)地位落差的異鄉(xiāng)奮斗者”的身份。而其中不斷強(qiáng)調(diào)的“苦”，是“異鄉(xiāng)奮斗者”身上的旌旗。在毓芬對(duì)“現(xiàn)在的我”的建構(gòu)中，她不斷地和“過去的我”進(jìn)行對(duì)話。因?yàn)榻Y(jié)果是“走得過來，能夠到達(dá)山頂”，這是之前人生中的“苦”所結(jié)出的碩果，因而更有價(jià)值。從這個(gè)意義上來講，經(jīng)過了這個(gè)敘述邏輯，“苦”和“不后悔”之間不僅不矛盾，反而更具厚度。這里的毓芬，宛若哲學(xué)家，將人生比作“爬山的過程”，這是“精神發(fā)展的終身動(dòng)態(tài)培養(yǎng)過程”的表征。有研究從創(chuàng)傷體驗(yàn)中去討論女性自我認(rèn)同的價(jià)值，通過自身積極主動(dòng)地跨越自我認(rèn)知障礙，不斷自我反思實(shí)現(xiàn)自我超越。毓芬的異國(guó)奮斗之路的體驗(yàn)，也是其實(shí)現(xiàn)自我超越的過程。

同時(shí)，在毓芬的講述中，個(gè)體的“自我認(rèn)同”和“集體認(rèn)同”（身為“溫州人”、身為“中國(guó)人”兩個(gè)層面）互相對(duì)話，完成了對(duì)彼此的（再）塑造。首先，是“團(tuán)結(jié)的溫州人”形象的塑造。毓芬和丈夫在德國(guó)開餐廳的資金仰賴于自己在國(guó)內(nèi)的親戚和在德溫州同鄉(xiāng)圈里的互助。

“至少我們那一代我們階層的人就是這樣的，大家能幫的都是互相幫，比如說誰要開店，誰準(zhǔn)備開店了，開餐館了，大家資金方面都是互相支持�；�本上溫州人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路差不多就是這樣的。”

其次，是毓芬和她的丈夫作為在德奮斗的中國(guó)人，對(duì)自己“中國(guó)人”身份的強(qiáng)烈意識(shí)以及對(duì)形塑出“勤勞、自尊”的“中國(guó)人”形象的追求。

“這是自己的，不是德國(guó)的。我覺得比如說我們中國(guó)人的自尊，至少在我看來自尊、勤勞、還有一個(gè)就是善良……然后就像我們?cè)趪?guó)外這么多年，我們也是盡量自己做，自己吃苦，我們中國(guó)人都是很勤勞的……我們?cè)诘聡?guó)不干活也是可以的，你可以領(lǐng)救濟(jì)金的，德國(guó)人不會(huì)把你餓死掉，德國(guó)是一個(gè)非常人道的國(guó)家，你都可以不干活的，都可以的，每月的生活費(fèi)、租金、房租他都會(huì)幫你安排，但是我們是有勞動(dòng)能力的人，我們不想這么去做�！�

“自尊”是指中國(guó)人不依賴德國(guó)的福利制度而是通過辛勤的勞動(dòng)作為“異鄉(xiāng)人”在德國(guó)立足。在這個(gè)過程中，所涉及的不僅僅是毓芬的“自我認(rèn)同”和作為“中國(guó)人”的“集體認(rèn)同”之間的對(duì)話，也是“自尊”的“中國(guó)性”和德國(guó)福利文化之間的對(duì)話。由此，“連接中斷生平、彌補(bǔ)地位落差的異鄉(xiāng)奮斗人”的形象在一系列“主我位置”的對(duì)話中得以實(shí)現(xiàn)，包含了“現(xiàn)在的我”和“過去的我”的對(duì)話、個(gè)體認(rèn)同和集體認(rèn)同的對(duì)話。

（三）回還是不回？宣揚(yáng)中華“孝”文化、糾結(jié)的矛盾者

在毓芬的講述中，她對(duì)過去二十多年的奮斗生活“不后悔”，但她有“后悔”的事情，那便是她“后悔”自己沒有履行好自己“為人女”、“為人母”的職責(zé)。毓芬坦承后悔年輕時(shí)追求金錢的決定，因?yàn)闆]有想到父母：

“因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們國(guó)內(nèi)也沒有孩子，總想著弄自己的小家庭，所以也是不懂事，都沒想到很多人。年輕的時(shí)候想不到父母，所以說我人生犯了一個(gè)最大的錯(cuò)誤，人真的不能不想父母，人到了40多歲才想到父母，所以我覺得這個(gè)是年輕的時(shí)候最不懂事的一個(gè)事情。現(xiàn)在你看父母都不在了啊，也沒有后悔的東西了，所以人生也沒有回頭的路。這是年輕時(shí)候犯下的一個(gè)錯(cuò)誤，真的是錯(cuò)誤�，F(xiàn)在我經(jīng)常在懺悔這件事情，沒有多照顧他們，然后我的爸爸媽媽都是我妹妹妹夫去照顧，我非常地感恩他們�！�

如果說毓芬“后悔”沒有做好“為人女”之責(zé)，那么認(rèn)為自己沒有履行“為人母”之責(zé)時(shí)，更多的是“無奈”。“無奈”之處在于，出生于德國(guó)的兒子們?cè)谖幕�上是“德�?guó)人”，無法領(lǐng)會(huì)中國(guó)的“孝”文化。

“在中國(guó)長(zhǎng)大的小孩，他有這種孝的文化。在這邊長(zhǎng)大的小孩沒有這種孝的文化，即使我們都回到了中國(guó)，他的心底里面或者說他的根里面，他的骨髓里面，沒有孝這個(gè)字……我自己的孩子沒有‘孝’這個(gè)字。我三個(gè)兒子，我是都沒有把‘孝’這個(gè)字根植到他們的血液里面，種不上的，好像種菜一樣，這個(gè)種子放在他那里不會(huì)發(fā)芽的……”

“失敗的女兒”和“失敗的母親”都是圍繞著“孝”文化而產(chǎn)生的自我認(rèn)同。而這兩者之間，也產(chǎn)生了某種張力，使得毓芬在“回還是不回”之間糾結(jié)、矛盾。幾年前，在父母仍然在世時(shí)，她產(chǎn)生過回國(guó)的念頭，并計(jì)劃等小兒子長(zhǎng)到18歲以后就和丈夫回國(guó)養(yǎng)老。但2018年母親去世，2022年父親去世，于是在最近的一次訪談中，毓芬表示在“回還是不回”之間糾結(jié)：

“問：因?yàn)樯洗文�談到可能�?huì)因?yàn)楦改赶胍�回�?guó)？

答：對(duì)�？赡芫褪悄昙o(jì)大了，然后想要回國(guó)。

問：父母現(xiàn)在不在了，您還會(huì)回國(guó)嗎？

答：對(duì)，你這個(gè)問題真得問得非常好，我不知道該怎么回答你……我們這一代人帶著我們自己祖國(guó)的文化到異國(guó)他鄉(xiāng)去生存，然后老了怎么辦呢？這是一個(gè)很深刻的問題，我現(xiàn)在真回答不出來。我經(jīng)常想著，哎呦，我好想回去，我覺得中國(guó)一切都好，一切都方便，真的什么都好，感覺吃也方便又便宜，人氣也旺盛，覺得找個(gè)朋友來聊天，喝杯咖啡的都不會(huì)寂寞，真的想著，但是我覺得好像這些都是外面的東西，一些外在的因素，但自己內(nèi)心又覺得小孩都在這邊，我覺得如果跟小孩的這種情感可以割舍、可以斷的話，那是可以回老家的。可是現(xiàn)在怎么辦呢？因?yàn)閺牡聡?guó)回中國(guó)，你說來回也是不方便的，十幾個(gè)小時(shí)的飛機(jī)。我小孩在這邊生活工作，他沒有那么容易回來看你，對(duì)不對(duì)？但是另一方面你說我們就撇開小孩，自己養(yǎng)老也不現(xiàn)實(shí)，其實(shí)還是很猶豫……你回去養(yǎng)老，萬一出個(gè)什么事情叫誰來幫你，自己小孩隨叫隨到，人家小孩能隨叫隨到嗎？”

在這個(gè)糾結(jié)、矛盾的自我塑造的過程中，我們可以窺見兩個(gè)過程，第一是將“中國(guó)性”（Chineseness）和“德國(guó)性”（Germanness）本質(zhì)化的過程。在這個(gè)過程中，“中國(guó)性”被本質(zhì)化為“孝”的文化，而“德國(guó)性”本質(zhì)化為“獨(dú)立”的個(gè)體主義文化。第二，是將這兩種文化賦予道德意涵并對(duì)立的過程。

“對(duì)，把家擺在第一位的，我覺得我們中國(guó)人的‘孝’這個(gè)字它是帶溫度的。歐洲人什么都是保險(xiǎn)，是沒有溫度的，工作失業(yè)了有保險(xiǎn)，生病了有醫(yī)療保險(xiǎn)，什么都是說保險(xiǎn)，或者說是法治，這些都是沒有溫度的，都是冷的東西……但是我們中國(guó)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一些優(yōu)秀的道德的東西，我覺得的人跟人之間的這種聯(lián)系，它是帶著溫度的，人才會(huì)感覺溫暖……這個(gè)人有時(shí)候太獨(dú)立，太在乎自己，就是把自己個(gè)體太放大的話，你和別人的互動(dòng)就沒有溫度�！�

“熱”和“冷”的評(píng)價(jià)清楚地表明了毓芬的認(rèn)同。這個(gè)過程中，我們看到了表征族群認(rèn)同和文化認(rèn)同集合的“中國(guó)性”和“德國(guó)性”之間的對(duì)立和矛盾以及這些集體認(rèn)同和毓芬個(gè)體自我認(rèn)同建構(gòu)時(shí)所發(fā)生的對(duì)話。而“孝”與“個(gè)體主義”之間的沖突，因著毓芬女性的身份，在她身上的“為人女”、“為人母”身份上體現(xiàn)出來。除此之外，毓芬“后悔”的話語，體現(xiàn)了在她自我認(rèn)同的建構(gòu)過程中，不斷發(fā)生著“過去的我”和“現(xiàn)在的我”之間的對(duì)話。在旅居的德國(guó)這樣一個(gè)跨國(guó)空間中，對(duì)主流文化不認(rèn)同，正揭示了毓芬所處的尷尬、矛盾的境地。

“問：您在異國(guó)他鄉(xiāng)的時(shí)候，會(huì)有孤獨(dú)的時(shí)候嗎？是不是‘陌生人’呢？

答：當(dāng)然有，我們?nèi)谌氩涣巳思业纳鐣?huì)的，就好像我去你家做客，我肯定不會(huì)成為你家里的人，我跟你客氣一下而已。這是異國(guó)他鄉(xiāng)，這個(gè)是肯定我們外來的人融不進(jìn)去的，可能有的人嫁給德國(guó)人什么的，會(huì)融進(jìn)去好一點(diǎn)，但是怎么說，就像我身邊有一個(gè)朋友，她真是嫁給德國(guó)人的，然后她們嫁給德國(guó)人，就是說第一個(gè)他們經(jīng)濟(jì)都是獨(dú)立的。你說兩個(gè)人過日子，經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立的，客客氣氣的，不知道這個(gè)人跟人之間的溫度怎么體現(xiàn)�？涂蜌鈿獾目赡芫褪潜３衷诹愣饶敲匆环N平衡？”

但面對(duì)這種矛盾、尷尬的境地，毓芬并沒有陷入自我認(rèn)同危機(jī)之中，而是將其視作人生成長(zhǎng)不可或缺的一部分。這種哲學(xué)式的思考，正體現(xiàn)了前文提到的儒家構(gòu)建的自我“是精神發(fā)展的終身動(dòng)態(tài)培養(yǎng)過程”：

“身體健康和文化修養(yǎng)重要，人總是這樣，自己有的東西看不到，看到的永遠(yuǎn)是沒有的東西。所以人要修煉自己的心態(tài)。我現(xiàn)在到了這個(gè)年紀(jì)了，我的心態(tài)就很不一樣了，跟年輕的時(shí)候完全不一樣。是歲月給我的禮物。人生本來就是那么地矛盾，你要什么，你不要什么，全在于你自己的心�！�

四、結(jié)論與討論

跨國(guó)遷移帶來斷裂、位移和錯(cuò)位，跨國(guó)移民如何在跨國(guó)社會(huì)空間中重新定位自我，對(duì)“自我”進(jìn)行（再）建構(gòu)？中國(guó)擁有龐大的海外離散族群，華僑華人的認(rèn)同問題是一個(gè)重要的議題。本研究基于旅居德國(guó)近30年的溫州女性毓芬的生命敘事，采用“對(duì)話的自我”的理論框架，探討其自我認(rèn)同的流變過程及其（再）建構(gòu)策略。研究發(fā)現(xiàn)，在遷移過程中的“走”、“留”以及“回還是不回”的階段，毓芬展現(xiàn)出“時(shí)髦的出國(guó)愛國(guó)青年”、“連接中斷生平、彌補(bǔ)地位落差的異鄉(xiāng)奮斗者”以及“宣揚(yáng)中華‘孝’文化、糾結(jié)‘回還是不回’的矛盾者”等不同的認(rèn)同形象。而這些自我認(rèn)同的（再）建構(gòu)，得益于一系列“主我位置”的“對(duì)話”，即東道國(guó)和來源國(guó)在經(jīng)濟(jì)、制度、文化等層面的對(duì)話、“現(xiàn)在的我”和“過去的我”的對(duì)話以及個(gè)體層面的認(rèn)同和以族群認(rèn)同和文化認(rèn)同為主的集體認(rèn)同之間的對(duì)話�！皩�(duì)話”的過程充滿了協(xié)商，不僅有合作和同意，也充滿矛盾和沖突�！皩�(duì)話”過程凸顯了跨國(guó)社會(huì)空間中自我認(rèn)同（再）建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性、多樣性和矛盾性以及個(gè)體的主體性和能動(dòng)性。

基于此，本文的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

在現(xiàn)實(shí)層面，既有研究相對(duì)忽視了華僑華人的自我認(rèn)同塑造過程及機(jī)制。本文從“自我認(rèn)同”的視角入手，不僅探討了個(gè)體（再）形塑自我認(rèn)同的過程和機(jī)制，還討論了過程中“自我認(rèn)同”和其他“集體認(rèn)同”的對(duì)話、互動(dòng)的過程。

在理論層面，首先，本文在“跨國(guó)主義”范式的基礎(chǔ)上，引入了“對(duì)話的自我”概念。這個(gè)概念不僅僅是一種方法，更是一種本體論和認(rèn)識(shí)論上的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“自我”的關(guān)系性、動(dòng)態(tài)性和自主性。本文的貢獻(xiàn)之一在于，利用這個(gè)概念，將自我認(rèn)同（再）建構(gòu)的混雜性和流變性主張具體化，即將“混雜”和“流變”的發(fā)生落實(shí)到不同的“主我位置”、在不同時(shí)間點(diǎn)的對(duì)話和互動(dòng)，從而建構(gòu)了一個(gè)強(qiáng)有力的有關(guān)自我形成的模式。其次，對(duì)不同的“主我位置”的對(duì)話和互動(dòng)過程的探討，揭示了跨國(guó)社會(huì)空間中“對(duì)話的自我”的空間性、時(shí)間性和社會(huì)性。來源國(guó)和東道國(guó)及其之間流動(dòng)所創(chuàng)造的空間，成為毓芬“自我”形成的空間基礎(chǔ)�！皶r(shí)間性”一方面指毓芬出國(guó)至今的自然時(shí)間，另一方面指毓芬生命歷程的發(fā)展。另外，毓芬的“現(xiàn)在的我”和“過去的我”的對(duì)話，也是一種時(shí)間性。而“自我”的社會(huì)性也表現(xiàn)為關(guān)系性，是指在毓芬（再）建構(gòu)自我的過程中，她的各種社會(huì)角色尤其是“為人女”“為人母”起了重要的作用，她的自我也是在思考和別人的關(guān)系過程中建立起來的。最后，本文揭示了跨國(guó)社會(huì)空間中認(rèn)同混雜性和流變性的地方性。關(guān)于“孝”文化的堅(jiān)持和對(duì)矛盾的釋然，體現(xiàn)了一種中國(guó)性以及儒家“另類的自我”中對(duì)自我精神發(fā)展的終身追求。而對(duì)溫州人“回流建設(shè)家鄉(xiāng)”和“團(tuán)結(jié)”的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了一種對(duì)“崇高”的追求，代表著一種對(duì)“小我”之外“大我”的塑造，是海外華僑心系祖國(guó)、心系家鄉(xiāng)的確證。這和西方現(xiàn)代性話語下“個(gè)體主義”的敘事是不同的。

總之，本文雖然基于毓芬一個(gè)個(gè)案，但因其“深描”的策略以及對(duì)微觀因素和宏觀因素及其互動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，而具有超越個(gè)案的意義。如前文所述，毓芬這類跨國(guó)移民和其他低學(xué)歷的歐洲溫州商人以及高技術(shù)移民不同，她代表著20世紀(jì)八九十年代移入西方的高學(xué)歷人群。對(duì)毓芬生命敘事的“深描”，提供了一個(gè)剖析這一類型的移民如何在步入晚年時(shí)進(jìn)行自我（再）建構(gòu)的切口。此外，本文所指認(rèn)的“主我位置”，尤其是各種微觀因素和宏觀因素及其互動(dòng)，都對(duì)分析其他華僑華人群體的認(rèn)同機(jī)制具有啟發(fā)意義。

（摘自：黃玉琴、王麗圓：《跨國(guó)社會(huì)空間中“對(duì)話的自我”——基于一個(gè)旅德溫州女性的生命敘事》，《華僑華人歷史研究》2024年第1期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見原文。）